Большие Кольки
Деревня Большие Кольки (эст. Suur Kolkja) расположена на берегу Чудского озера в Тартуском уезде, волости Алацкиви, неподалеку от Калласте. Первые письменные сведения о ней относятся к 1592 г. (Kolko). О населении деревни в XVIII в. имеются сведения в подушной ревизии имения Алацкиви в 1782 г.
В 1802 г. в деревне отстроили деревянную моленную. К началу 1830-х г. в общине насчитывалось более 500 староверов разных сословий. Духовными наставниками в 1830-1840-е гг. были рижский мещанин Макар Васильев, Игнат Трофимов и Петр Савельев. В связи с гонением на старообрядческую веру в середине 1830-х гг. из моленной были изъяты старинные книги, которые были отосланы в Духовную консисторию в Псков. Наставника П. Савельева выслали в Везенберг (Раквере) и отдали под полицейский надзор. Тогда колецкие староверы обратились с ходатайством к губернскому начальству о назначении им нового наставника. Им посоветовали обращаться к единоверческому священнику.
Поскольку старая моленная долгое время стояла запечатанной, она пришла в негодность. Новую деревянную моленную староверы поморского согласия построили в Больших Кольках в 1877 г., хотя официально разрешили ремонтировать и строить новые молельни только в 1883 году. Новую моленную украшали старинные иконы из собрания семьи Бараниных. В 1891 г. попечитель молельни Гурьян Федорович Баранин ходатайствовал об обновлении молитвенного дома и получил разрешение обшить тесом молельню без изменений общего вида. К концу ХIХ века в Больших Кольках проживало около 300 староверов.
12 мая 1907 г. Колецкая поморская старообрядческая община была зарегистрирована Лифляндским губернским правлением. К этому времени в ней насчитывалось 544 члена. В 1913 г. был произведен капитальный ремонт молельни. До 1914 г. председателем Совета Колецкой старообрядческой поморского толка общины был П.П. Баранин.
В Эстонской Республике общины прошла перерегистрацию в 1926 и 1936 гг. В 1928 г. делегаты от Колецкой I (поморской) общины наставник М.Н.Савосткин и П.Е.Белов приняли участие в V всеэстонском съезде старообрядцев, на котором община вошла в состав Союза старообрядцев Эстонии. К концу 1920-начало 1930-х годов в общину приемлющих брак в Больших Кольках входило 505 прихожан. Наставником был М. П.Савосткин, председателем общины — Ф.Новожихорев, секретарем З. Баранин.
С 1938 года по 1949 г. наставником был Аверьян Трофимович Матюшов.
В советское время община была зарегистрирована под именем Колецкая Старообрядческая община 16 февраля 1945 г. Наставником продолжал служить А. Т. Матюшов, председателем общины был выбран Агафон Антонович Усанов. Прихожанами были жители Больших Колек, Малых Колек, Софии и Муравьевки. В конце 1946 г. в общине насчитывалось 573 членов, а в конце 1947 г.- 587 человек. В послевоенное время в общине служили наставниками: Лаврентий Ефремович Гришаков(1949 — 1954), Антон Степанович Сахаров ( с 1954г), Миней Федорович Елинкин ( 1961 — 1966 ), Иван Иванович Горюнов (1970-е гг.), Агафон Антонович Усанов (конец 1970-х гг.). Короткое время в общине служил А. Л. Мурников, а с 1989 по 2005 г. наставником был Венедикт Давыдович Сельгицкий, избранный в 1998 г. председателем Духовной комиссии Союза старообрядческих общин Эстонии.
С начала 1990-х годов началось возрождение общинной жизни в Колкья. Уделяется внимание воспитанию молодых староверов. В школе в Больших Кольках организован старообрядческий хор, который исполняет духовные стихи. З. И. Куткина и А.Портнова обучают детей церковно-славянскому языку. Введен предмет «Духовное развитие». В 1998 г. был организован музей старообрядческого быта.
Малые Кольки
Малоколецкая федосеевская община существует с 1770 г. (по другим данным с 1740 г. ). Прихожане считают, что первая моленная была построена в 1710 г. С начала ХIХ века центром общины стали Малые Кольки в имении Алацкиви Тартуского уезда. К концу XIX века в деревне было 79 домов и 444 жителей, что превышало по численности Большие Кольки. В деревне имелся деревянный старообрядческий храм, построенный в 1874 г. площадью 163,2 м2 на 300 человек.
Колецкая старообрядческая община федосеевского согласия была зарегистрирована Лифляндским губернским правлением 8 марта 1908 г.. К этому времени в ней насчитывалось 584 прихожанина. Председателем совета был избран Ф. Р Пузанов, заместителем — А. И. Галаганов.
В 1913 г. в совет общины входили В. Е. Простатов, В. С. Кулаков, П. Г. Поляков, В. Ф. Кудряшов, Ф. А. Горин, И. Н. Саборов, А. А. Ермаков, Ф. М. Капцей, Л. К. Белузов, Я. Д. Окунев. Обязанности наставника исполнял крестьянин Алацкивиской волости Софроний Гурьянович Белузов (род. в 1875).
В отношении председателя совета малоколецкой общины Ф. Р. Пузанова в начале 1913 г. было возбуждено уголовное дело по обвинению в подлоге метрических записей. В течение полугода он был отстранен от должности председателя. По суду Пузанов был полностью оправдан, так как ошибка в записях метрических книг объяснялась, с одной стороны, традицией старообрядцев заносить совершение и браков и рождение детей не сразу, а спустя некоторое время, а с другой — неграмотностью большинства из них. В июле того же года члены общины на общем собрании подтвердили своё желание видеть его на посту председателя общины.
В Эстонской Республике община продолжала активно развиваться. В конце 1920-х годов в молельне был начат капитальный ремонт, но она была настолько ветхой и маленькой, что в 1928 году построили новую деревянную молельню. Сбор средств для строительства молельни был организован с помощью депутата П. П. Баранина
До начала 1930-х гг. наставником по-прежнему оставался С. Г. Белузов. Ему было доверено отпевание иконописца Г. Е. Фролова в Раюшском храме 2 октября 1930 г. К 1930 г. Малоколецкая община насчитывала 485 членов, наставником был избран Яков Сысоич Кривоногов (1931-1949).
16 февраля 1945 г. приход в количестве 394 человек был вновь перерегистрирован под именем Малоколецкая Старообрядческая община. В бессрочное и бесплатное пользование члены общины получили деревянную моленную, украшенную медными и деревянными иконами, с имуществом, инвентарем и подсобными строениями. С 1949 по 1973 г. наставником служил Сысой Андреевич Цакухин. После него и.о. наставника были Феврония Андреевна Кузнецова, Прасковья Перфирьевна Галаганова и с начала 1990-х и.о. наставника является Варвара Евстигнеевна Пригожева.
Председателями общины были П. Е. Ершов, С. М. Ловягин, С. С. Каялин, Г. Ф.. Амелин, Г. Я. Поляков, Е. Горина.
В настоящее время прихожанами являются 120 семей.
Ист.: ИАЭ Ф. 296. Оп. 9. Л. 501; Ф. 297. Оп. 1. Д. 4873; Оп. 6. Д. 726 (протокол собрания Й 46 от 28 авг. 1916 г.); Ф.330. Оп. 1. Д. 1701, 1772; Ф. 3096, оп. 1, д. 1-18.
Лит.: Перечень зарегистрированных старообрядческих общин, Церковь, 7 декабря 1908, Й 49; Перечень старообрядческих общин Эстонии, Старообрядческий календарь на 1930 год. Рига. 1929, с. 66; Сведения о русском населении в Прибалтийском крае, Имперская политика России в Прибалтике в начале ХХ века. Тарту, 2000, с. 321.
Г. Пономарёва, Т. Шор
Касепяэ
Деревня Казепяэ (эст. Kasepää, русcкое название Казепель), расположенная на берегу Чудского озера между Варнья и Калласте, известна с 1582 (Kazepe) г. Уже в то время население деревни было смешанным, т.е. наряду с эстонскими встречались и русские имена. Часть прихожан пришла в Казепяэ из Беломорья, принеся с собой иконы Соловецкого письма. В начале 1830-х годов в деревне проживало немногим более 500 федосеевцев, имевших свою моленную, строительство которой по местному преданию относится к середине XVIII века. В 1830-х годах ее перенесли на другое место, и это была единственная причудская моленная, оставшаяся незапечатанной в годы николаевских репрессий против староверов. Несмотря на ветхость, ремонтировать ее, согласно указу 1826 г., не разрешали. В 1860 г. православный священник М. Малеин попытался перевезти разобранную молельню в Воронью, но староверы этому воспротивились и добились своего. В 1862 г. прихожанин Тимофей Иванович Скородумов построил новую моленную на свои средства и передал ее обществу. В конце XIX века в Казепяской общине насчитывалось 515 прихожан (250 мужчин и 265 женщин) и потребовалось расширить храм. Об этом ходатайствовали в 1891 г. Фёдор Савосткин и Гавриил Сыщиков, но получили отказ. В 1902 г. новое здание деревянной молельни спроектировал губернский архитектор В. Шиллинг. Капитальный ремонт ее был сделан в 1915 году.
В начале ХХ века после принятия закона 17 октября 1906 г. Казепяская община легализовалась, приняв 12 июня 1908 г. имя Казепеская старообрядческая община старопоморского толка Юрьевского уезда Лифляндской губернии. Из общего числа жителей Казепяэ 689 человек 542 принадлежали к старообрядческой общине. Председателем совета Казепяской общины был избран Василий Лебедев, членами совета — Нестор Кузнецов, Артемий Карбузов, Марк Тимашев и Иван Вавилов.
В Эстонской Республике Казепяская община была официально перерегистрирована в марте 1926 г. Обязанности наставника исполняли П.И. Амелькин, затем с 1930 г. — Ф.П. Савостников. Председателем совета был избран М.Е. Тимашев. Число прихожан к 1930 г. достигло 807 человек. Иконостас был подновлен мастерами из мастерской Фролова. Казапельцы были были в числе инициаторов объединения всех староверов Эстонии. 21 ноября 1923 г. в их молельне состоялось собрание старообрядцев Причудья. С докладом выступил наставник Ф.П. Савосткин, бывший в своё время делегатом на Всероссийском и Прибалтийском съездах староверов до революции, имевший авторитет среди старообрядцев и организационный опыт.
С приходом советской власти в Эстонию жизнь в Казепяской общине затихла, но окончательно не замерла. 10 августа 1945 г. она была зарегистрирована как Казепельская Старообрядческая община, и наставником до 1954 г. продолжал служить. Деонисий Клепентович Огурцов. В 1946 г. в общине было 478 человек, в 1947 г. — 416 человек. Среди членов общины было много семей, не присоединившихся к колхозам -единоличников.
Церковная служба проходила по праздникам, из обрядов в послевоенный период не совершался обряд венчания. С 1954 г. по 1961 гг. наставником Казапельской молельни был Лаврентий Ефремович Гришаков. После конфликта в общине, спровоцированного властями, и появления ряда газетных статей, направленных против наставника, он покинул общину. В октябре 1961 г. наставником стал Антон Степанович Сахаров, который прослужил до октября 1966 г., затем его сменил Пимен Иванович Толстов, и с середины 1970-х годов по 1992 год духовным отцом служил Амбросий Иванович Сидоров. С 1992 г. наставником Казепяэской общины является Андрей Иванович Сергин. Число прихожан, посещающих храм достигает 200 человек.
В 1995 г. был восстановлен Союз Старообрядческих общин Эстонии и причудская община Казепяэ (Касепя) влилась в её состав.
Варнья
Варанья (эст.VARNJA, Варнья, Воронье), одно из древнейших русских рыбацких поселений на берегу Чудского озера известно по письменным источникам с 1582 г. Деревня Варнья, расположенная на мызе Кавасту, стало центром староверов-федосеевцев в Причудье. В 1785 г. здесь была освещена просторная деревянная моленнная. В 1820-х годах наставником воронейской общины был Иван Никитин, который считался старшим среди староверов Дерптского уезда. К 1833 г. в деревне насчитывалось около 350 старообрядцев разного сословия и около сотни казенных крестьян. В середине ХIХ в. было судебное разбирательство по поводу изобличения старообрядческих наставников в перекрещении православных в раскол, по которому проходил и воронейский наставник И. Никитин. Против него в 1841 г. выступил местный житель Сидор Иванович Куткин, призывая односельчан не крестить более у него своих детей. Он был отдан под суд и угодил в солдаты, обвиненный в распространении ереси среди воронейцев. К 1871 г. в воронейской общине насчитывалось до 600 членов.
К началу ХХ века моленная обветшала, и по инициативе С. Фомина на собранные от прихожан средства губернскому архитектору В. Шиллингу было поручено составить проект новой моленной. Вместо старой деревянной моленной был выстроен кирпичный храм, освященный 15 июня 1903 г. Необычность молельни заключалась в том, что он был построен на плотах, вкопанных в основание из-за зыбкого берега. Пятиярусный иконостас был расписан иконописцем Ф. Мызниковым. После революции 1905 г. воронейское староверы участвовали в староверческих съездах. Наставник Карп Тихонович Красовский в 1906 г. на съезде старообрядцев Северо-западного края в Вильнюсе представлял воронейскую общину. К 1916 г. в общину входило более 700 человек, настоятелем был крестьянин Казепяэской волости, житель д. Воронья Симеон Феодорович Кузнецов (~род.1870), прослуживший наставником более 40 лет. В этот период повышается грамотность среди местных староверов, с 1913 г. начало работу одноклассное министерское училище.
После 1917 г. в Варнье проживало около 1000 человек, занимавшихся, в основном, рыболовством и огородничеством. Три четверти из них были русскими, преимущественно, старообрядцами. В Эстонской Республике Воронейская старообрядческая община была зарегистрирована в 1924 г. (Varnja vanaususliste ühing 25. 11. 24. Nr.1915), затем прошла перерегистрацию в 1926 и 1936 гг. (Varnja vanaususliste ühing 6.03.26. Nr. 3; Varnja Vanaususliste Usuühing, Peipsiaarse vald. reg. Nr. 109).
Старообрядцы имели большую каменную моленную и к 1930 г. в общине насчитывалось до 920 душ прихожан. Наставником служил по-прежнему о. С. Кузнецов, председателем совета общины был избран Я. Х. Кузнецов, секретарем — Т. Гамзин.
Заметным событием в жизни общины был VII Старообрядческий съезд Союза Старообрядческой церкви Эстонии, состоявшийся 19 и 20 октября 1930 г., на котором присутствовали почетные гости из Польши и Латвии.
В советское время наставниками были Иван Федорович Кашев, умерший в 1969 г. Его заменил Артемий Игнатьевич Буланов (служил в 1970-1971 гг.) и затем Дмитрий Артемьевич Вавилов (годы службы 1971-1987). Общинная жизнь в это время пришла в упадок, и ее возрождение начинается с середины 1990-х гг. В здании бывшей почты был образован семейный клуб, открыт музей старообрядческого быта. 15 июня 2003 г. праздновалось 100-летие Воронейского храма при стечение множества прихожан и почетных гостей. Крестным ходом руководили Матвей Коробов, Макар Куткин и Трофим Редькин. До конца 2005 года наставником общины являлся о. Василий Акинфьевич Ремец (ум. в 2005), председатель правления общины Зоя Ивановна Куткина.
Архивы: ИАЭ Ф. 291. Оп. 1 Д.16584 Об устройстве новой молельни в Воронье и в Муствеэ 1865-67; Ф. 291. Оп.8. Д. 639. О распространении ереси в деревне Вороньи мещанином Сидором Куткиным; Оп.8. Д. 1909 О надзоре над воронейскими раскольниками 1856. Д. 1918 Об оскорблении раскольниками православной; Ф. 296. Оп. 9. Д. 498, 501 Сведения о раскольниках в д. Воронья, Кикита, Казепе и Красные горы Дерптского у. 1870;1871; Ф. 384. Оп. 1. Д. 2323 (Об оборудовании здания Воронейского одноклассного министерского училища 1913-1915); Ф.. 330. Оп. 1. Д. 2482 (Метрика 1873-1893); Д. 1925 (1910-15); ИАЛ Ф. 3. Оп. 1. Д. 1376, 1524; Оп. 10, д. 274, 368.
Лит.: И-ръ. Крупные центры Причудья. Воронья // Вести дня. 1932. 5 марта. Й 55. С. 2. Гришаков В. Л. Старообрядческому храму в деревне Варанья — 100 // Меч духовный. Июль, август, сентябрь, 2003, с. 5; Nuust, Vallo. Vanausu Varnja pühakoda tähistas sajandat sünnipäeva // Tartu Postimees. 17.06.2003. Очерки по истории и культуре староверов Эстонии. 1. Тарту, 2004. С. 131-143.
Галина Пономарева, Татьяна Шор
Пийрисаар
Пийрисаарская, ныне — поморская, община располагается на острове Пийрисаар (эст. Piirisaar) на Чудском озере в 15 км от впадения р. Эмайыги в Тартуском уезде. Наиболее древнее поселение на острове с русским населением известно с 1370 г. под именем Желачек (Желачко). Во времена Дерптского епископства Пийрисаар был поделен между Дерптом и Псковом. После Северной войны часть острова отошла к Лифляндской губернии, мыза Кастре, а часть — к Псковской губернии.
Первые найденные в архивах упоминания о староверах и молельне на острове в деревне Межа относятся к 1802 г. К 1833 г. в ней проживало 144 старообрядца из разных сословий и 132 старообрядца из казённых крестьян имения Кастре. В Желачке (немец. название Кунапах) числилось 30 старообрядцев из разных сословий и 31 человек из казённых крестьян. Всего на Пийрисааре было 337 старообрядцев. К 1836 г. численность староверов в Межах увеличилась до 347 человек, а в Желачке напротив — уменьшилось до 13 человек, по всей видимости, под влиянием перехода в православие или в единоверие. Моленная находилась в Межах. Несмотря на отдаленность, николаевские репрессии коснулись и старообрядцев Пийрисаара. В 1856г. у межавской староверки В. П. Коротковой насильно были отобраны дети и перекрещены в православие. В 1861 г. старообрядцы самовольно открыли две моленные на острове. Одна была в деревне Межа у крестьянина Емельяна Васильева, а вторая — у пристани мызы Кастер в доме Леонтия Петрова. Наставником был Трофим Лаврентьев. Коль скоро губернское начальство узнало об этом, молельни были закрыты, а Е. Васильеву и Л. Петрову сделали строгое внушение. Все же через два года в Желачке была построена деревянная моленная с железной крышей на 400 человек площадью в 120 м2.
В начале ХХ в. число членов Пийрисаарской общины колебалось в пределах 300-400 человек, наставником, без утверждения со стороны губернского начальства, служил крестьянин Кавастской волости Савелий Акитьевич Ремец (~1855). В совет общины входили Я. М. Антропов, Е. Я. Гришаков, П. Л. Козлов, председателем был избран Сергей Иванович Козлов.
В мае 1914 г. в Лифляндском губернском правлении был утвержден план нового молитвенного дома в деревне Межа на Пийрисааре с первоначальным капиталом 4510 руб. Инициаторами выступили Сидор Лешкин и Никифор Гришаков.
Во времена Эстонской Республики на острове проживало до 1200 человек, из них около одной четверти — эстонцы, остальные русские, преимущественно старообрядцы. Работали 2 старообрядческих, одна православная и одна лютеранская церкви. В список обществ ЭР были внесены две пийрисаарских старообрядческие общины. Первая с центром в Меже работала во главе с председателем совета С. П. Лешкинам и наставником С.Л. Бабушкиным с 1924 г., а вторая прошла регистрацию в 1926 г. как Саарекюлаская (Желаченская) община. Председателем в ней был избран Ф. Феклистов, наставником — Т. А. Пенкин. В первой к 1930 г. было 354 прихожанина, во второй — 460.
В 1935 г. наставником в Межавской общине был А.П.Миронов.
12-13 июля 1931 г. на острове Пийрисаар состоялся 8-й старообрядческий съезд, в котором приняли участие строобрядцы д. Желачек и Межы. Через два года 12-13 июля 1933 г. состоялся 9-й старообрядческий съезд, заседания которого проходили в моленной Межавской старообрядческой общины. В нем участвовали представители 7 эстонских общин, гости из Риги и известный старообрядческий деятель И.Н.Заволоко.
Во время Второй мировой войны немцы выселили жителей с острова и Межавскую молельню разобрали. После войны староверы пытались ее восстановить, но полностью этого сделать не удалось.
В послевоенные годы староверы Пийрисаара зарегистрировали Желаченскую старообрядческую общину 10 августа 1945 г. Наставником состоял Михаил Кириллович Вавилов. В 1949 г. председателем общины был Трофим Кобылкин, с 1958 — Д. Т. Ильин. В 1951 г. на общем собрании Желаченской общины было решено объединиться с Межовской и проводить религиозные обряды и требы поровну, как в д. Меже, так и в Желачках. Поскольку Межавская моленная еще полностью не была восстановлена, то вся религиозная жизнь старообрядцев Пийрисааре сосредочилась в Желачке. В 1952 г. в большие праздники церковь посещали до 400 человек.
По традиции причудских рыбаков, местом празднования Петрова дня был всегда остров Пийрисаар. В 1999 г. силами Общества культуры и развития староверов эта традиция была восстановлена. В послевоенный период наставниками служили Василий Петрович Амелькин, Карп Степанович Карзубов, Кирилл. Алексеевич Смирнов, временно церковные службы проводил Федор Яковлевич Ноев из Калласте.
Председателями пийрисаарской общины в разное время были Е. И. Романенков (Желачек), Т. И. Романенков, Д. Т. Ильин, Т. С. Кобылкин, З. С. Романенкова.
Ист.: ИАЭ Ф. 291. Оп. 8. Д. 1222 (Акт и переписка с МВД о ремонте раскольничьей молельни на о. Пийрисаар 1848-57); Ф.330. Оп.1. Д. 1959; ГИАЛ Ф. 3. Оп. 1. Д. 1376; Ф. 1524. Оп. 10,. Д. 296;
Лит.: М.н. на остр[ове] Пирисаар, Русский свет, 19 июня 1929, Й 19, с. 4; Мурников А., Остров Пийрисаар и старообрядцы-поморцы (в Эстонсокой ССР), СЦК 1959, с. 117. Памятные даты в июне //.Старобрядческий церковный календарь на 1971 год. Вильнюс. 1970. С. 27.
Г. Пономарёва
Калласте
Калластеская, бывшая федосеевская, а ныне — поморская община. Калласте (эст. Kallaste, рус. название Красные Горы) — рыбацкий поселок, затем посад, с 1938 г. получивший статус города.
Рыбацкий поселок Красная Гора на берегу Чудского озера в имении Кокора волости Алацкиви в 39 км от Тарту был образован в XVIII веке староверами федосеевского согласия, бежавших, преимущественно, из Новгородских земель. В 1802 г. в деревне Красные Горы (Калласте) было построено деревянное здание молельни.
С указа Николая I о невозобновлении раскольничьих моленных (1826) начались гонения на староверов. В начале 1830-х гг. волна репрессий докатилась и до Причудья. При обыске калластеской моленной нашли печатное Евангелие с надписью: «Новгородской епархии монастыря Савы Вишерского пожертвовано Марфою Ивановою игумену оного же монастыря». Ранее у них были отобраны ещё две книги: «лицевая» и «Повесть о соловецких страдальцах». В 1837 г. моленная была запечатана под предлогом якобы произведённого ремонта здания вопреки указу 1826 г.
Но жизнь в общине продолжалась. В феврале 1848г. рижский епископ Филарет сообщал рижскому губернатору Головину: «По запечатанию моленных в деревнях Красные горы и Кольки, тамошние наставники обратили частные дома в моленные и отправляют в них богослужение по ночам. Таковые собрания бывают в д. Красные Горы в доме Савелия Кроманова, рекрутского старосты по Дерптскому уезду». В 1850 г. власти обнаружили тайную моленную в ветхом деревянном домике. Дом было приказано уничтожить, а наставник Иван Иванов в апреле 1851г. был насильно присоединён к единоверию в Ревельской Николаевской церкви.
Реформы Александра II несколько улучшили положение староверов Причудья. В 1865 г. был выстроен новый молитвенный дом, и богослужение в храме восстановились. Однако постепенно молельня приходила в упадок, и в 1903 г. в ней был сделан капитальный ремонт.
20 августа 1913 г. Лифляндским губернским правлением была зарегистрирована община под названием Старообрядческая община старопоморского согласия в с. Красные Горы Лифляндской губернии. Наставником в ней был Иоанн Семёнович Глухарева-Русаков. В этом же году к существующему и поныне зданию молельни, пристроили колокольню. Колокол для храма приобрели на пожертвования местных жителей, и его стоимость составила 1200 руб.
После провозглашения Эстонской Республики в 1918 г. Красногорская община была одной из самых крупных в Эстонии. Красногорцы официально зарегистрировали свою общину в 1924 г., а затем она еще дважды проходила перерегистрацию в 1926 г., как общество (Kallaste vanaususliste ühing) и 1936 г., как община (приход) (Kallaste Vanausuliste Usuühing). К 1930 г. в ней насчитывалось 1300 прихожан, обязанности наставника исполнял М.И. Макаров, председателем общины был И.А. Долгошев, бывший делегатом на 5-м съезде и избранный в состав правления Совета СЦЭ. В 1935 г. наставником стал Н.Д.Кукин, а председателем был избран Тр. Ф. Малышев. Во второй половине 1930-х гг. Кукин был ненадолго арестован за проведения службы по старому календарному стилю.
Самым важным событием этого периода является проведение в Калласте 17-19 июля 1928 г. 5-го Всеэстонского стаобрядческого съезда, на котором был принят устав Старообрядческой Церкви и избран Центральный Старообрядческий Совет Старообрядческой Церкви Эстонии.
В 1920-1930-х годах в Калласте был хороший церковный хор под управлением Филимона Фёдоровича Павлова. К Красногорской общине принадлежал ученик Г.Е. Фролова иконописец и реставратор икон М. Солнцев. Художественной вышивкой икон занималась Е.Е. Долгошева. Н.Д. Кукин славился как искусный переписчик рукописных книг.
Годы оккупации 1940-1991 гг. в Эстонии прервали нормальное развитие общинной жизни староверов. Начался период открытой антирелигиозной пропаганды и борьбы с религией. Весной 1941 г. в Калласте был организован кружок воинствующих безбожников. Но несмотря ни на какие препоны, староверы старались сохранить свой уклад жизни. 10 августа 1945 г. община была зарегистрирована под именем Калластенской старообрядческой общины и во второй половине 1940-х гг. в общине насчитывалось 873 человека. Наставником был утвержден Илья Яковлевич Свинков, затем наставниками были Илларион Тыльников и Николай Шлендухов. Председателем общины избрали общим собранием Исака Шлендухова, позже этот пост занимали Петр Шлендухов и Савелий Зубарев.
Во второй половине 1960-1975-х гг. наставником был Федор Яковлевич Ноев, затем короткое время — В.Д. Сельгицкий. Церковные службы проводили Евстолия Шлендухова и Варвара Захарова.
29 августа 1998 г. впервые после 1940 г. в Калласте был проведён совместно со всеми общинами Эстонии престольный праздник, что являлось восстановлением прежней довоенной традиции. Долголетний председатель общины Павел Петрович Варунин.
Местные старообряцы принимали активное участие в праздновании 60-летия присвоения Калласте статуса города и отмечали 195-летие храма. О признании традиций староверия в Причудье говорит тот факт, что впервые в независимой Эстонии поздравить их с памятными датами прибыл премьер-министр страны. В ходе праздника старший наставник В.Д. Сельгицкий освятил флаг города.
Ист.: ИАЭ, ф. 29, оп. 1, д. 402; ф. 297, оп. 1, д. 4874; ИАЭ, ф. 3, оп. 10, д. 293, 342, 369; Ф. 291. Оп. 8. Д. 593 (Прошения и переписка о жалобе раскольников деревень Красные Горы, Ротчина и Кольки за перепись их, произведенную по распоряжению духовного начальства 1839. — Частично опубликованы л. 4-5, 8, 16-17, 20-21 Агеевой, на с. 110-114); Д. 1230 (Переписка с МВД и др.о раскольничьих молельнях в д. Красные горы и Колькья. 1948-55); Д. 1529 (Переписка об уничтожении раскольничьей молельни в д. Красные Горы и об агитации раскольников для перехода в православие. 1850-60).
Лит.: Протокол 5-го Старообрядческого съезда в Эстонии 17, 18, 19 июля 1928 г. в посаде Красные Горы. Б.м., б.г.; СЦК 1967, с. 91; СЦК 1968, с. 27.
Г. Пономарёва, Т. Шор
Рая
Федосеевская. Деревня Раюши (Раюша, эст. Raja) расположена в Причудье в Тартуском уезде. Община была создана в 1860 г., и первая деревянная староверческая молельня была перестроена из жилого дома в 1879 г.
В 1902 г. началась перестройка храма на личные средства знаменитого иконописца, основателя иконописной школы в Причудье Г. Е. Фролова, прибывшего вместе с братом Титом по приглашению жителей дер. Тихотка в конце 1880-х. В 1905 г. после принятия указа о веротерпимости раюшцы решили придать моленной вид храма. Все хлопоты по строительству и оснащению храма взял на себя наставник Г. Е. Фролов. Храм был достроен в 1910 г., а роспись полностью была завершена в 1920-е годы. Несколько икон написал его знаменитый ученик П. М. Софронов. Многоярусный иконостас с изображением около 200 святых и сцен из Ветхого Завета кисти Г. Е. Фролова и его учеников органично украшали 15 старинных икон новгородского и 6 древнепоморского письма. Расположенный на берегу Чудского озера пятиглавый Раюшский храм по праву считался самым красивым в Эстонии. Заслуги Г. Е. Фролова не ограничиваются возведением и оформлением храма. Несколько поколений раюшцев учились у него крюковому пению. По его инициативе была открыта школа для детей церковнославянского чтения и письма. Все же самым большим достижением в жизни Раюшской общины считается создание школы иконописи под руководством Г. Е. Фролова. Среди его учеников находим имена П. Софронова, Ф. Мызникова, Д. Полякова, Н. Глухова. Раюши стали местом паломничества виднейших старообрядцев Балтийских стран. Здесь неоднократно бывал И. Н. Заволоко, записывая духовные стихи у Г. Е. Фролова, Т. Е. Березина, К. Глухова. Семьи у ведущего подвижнический образ жизни Г. Е. Фролова не было, но в его доме постоянно проживало несколько человек, посвятивших себя Богу. Известный эстонский филолог П. Аристе, побывавший в научной экспедиции в Раюшах, сообщал о пяти мужчинах и двух женщинах, живущих в доме иконописца. Авторитет и известность Фролова была настолько велики, что на его похороны 2 октября 1930 г. собралось до 2,5 тысяч человек.
В 1928 г. от Раюшской общины на 5-м Всеэстонском старообрядческом. съезде делегатами были П. М. Софронов и Е. Е. Кекишев. Раюшцы вошли в состав Союза старообрядческих общин Эстонии. После смерти Фролова наставниками были дух. о. Д. Глухов и дух. о. Т. Березин, А.Ф.Писарев (с 1939 г.).
30 августа 1944 г. раюшский храм сгорел, но сохранилась уникальная библиотека, в которой хранились книги, начиная с 1718 г., успели вынести все иконы.
10 августа 1945 г. община была зарегистрирована по новым правилам. В 1946 г. в ней было 444 человека. Прихожанами были жители деревень Раюши, Кикита, Тихотка. Верующие пользовались небольшим деревянным молитвенным домом, построенным в 1903 году, который ранее использовался как зимняя моленная. Наставником служил по-прежнему Акиньф Феодорович Писарев. После его смерти с. наставником выбрали Парамона Тимофеевич Анникова (служил в 1946-1957 гг.). В июне 1957 г. наставником стал Аким Георгиевич Малышев, служивший до 1975 г. Председателями общины были Гурий Михайлович Венчиков, Ефим Егупович Кекишев, Ананий Максимович Кривоногов, Зосима Сампсонович Еткин и Осип Сампсонович Еткин.
В 1990 г. восстановили 50-метровую колокольню храма, а с начала 2003-2004 гг. произведены ремонтные работы, восстановлен фундамент молельни сгоревшей моленной.
З. С. Еткин с 1995 по 1998 годы возглавлял Союз старообрядческих общин Эстонии. В 2004 г. при перегистрации общин Раюшская старообрядческая община в Союз не вошла.
Ист.:ИАЭ Ф. 296. Оп.6. Д.. 5212. Лит.: Похороны Г.Е. Фролова. Причудье, Старый Нарвский листок, 7 октября 1930 г., Й 112; Заволоко И.Н., Светлой памяти Гавриила Ефимовича Фролова, Родная старина, 1931, Й 10, с. 241-242; Петров А., Старообрядческий храм в дер. Рая, Русский вестник, 14 января 1939, Й 4; Памяти В.С. Дорониной, Старый Нарвский листок, 29 января 1940 г., Й 12; Бегунов Ю.К., Древнерусская книжно-рукописная традиция Причудья (Обзор), Рукописное наследие Древней Руси. По мат-лам Пушкинского дома. Ленинград, 1972, с. 371-389; Исаков С. Г., Гавриил Ефимович Фролов, in Русские Эстонии. 1918?1940. Тарту, 1996, с. 363-366; Аристе П., О русских Причудья, Радуга, 1998, Й 2, с. 85-88; Erikson K., Ikoonimaalija Gavriil Frolov (1854-1950) ja Peipsiäärse Rajakula ikoonimaalijakoda. Magistritöö. Tartu, 2003, 115 lk., ill. 64 lk.
Г. Пономарёва, Т. Шор
Муствеэ
Муствеэ (эст. Mustvee), Йыгеваский у. Тяхтвереской вол., деревня Черная (Чорна), посад Черный, с 1921 г. поселок, в 1938 г. получил статус города. Первые письменные упоминания о деревне Чорна на берегу Чудского озера относятся к 1493 г. В XVIII веке деревню населяли, в основном, русские староверы-федосеевцы, бежавшие от преследований за веру из России. В начале XIX века в селении стоял 371 дом, и число жителей достигло более 1900 человек. В 1802 г. купцом Иоакимом Горюшкиным была построена деревянная моленная. В ней в разное время наставниками были Софрон Васильев (1821) и Абрам Данилов. Последний в 1836 г. был помещен в Коневский Рождественский монастырь за перекрещение детей по древлеправославному обряду из семей смешанного вероисповедания. К 1836 г. среди староверов Муствеэ числилось 332 человека разных, преимущественно мещанского, сословий и 545 государственных крестьян, всего 877 староверов. Это была самая крупная старообрядческая община в Южной Эстонии. Для борьбы со староверами в 1836 г. в доме П. Болтова была устроена православная церковь. Староверы стали собираться в доме Анны Исаковой, украсив его 35 образами. С 1840 г. в Муствеэ появляются первые единоверцы. Старообрядец Кирилл Гринкин после ареста за речь, произнесенную в моленной против православного духовенства и церкви, был принужден перейти вместе с семьей в единоверие.
7 января 1848 г. полиция опечатала староверческую моленную вместе со всем имуществом. Наставник Софрон Софронов, прадед иконописца П. Софронова, вместе с черновскими староверами отправился в дерптский суд, а затем в Ригу к самому губернатору искать правду. В Дерпте они угодили под трехмесячный арест, пострадав за веру. В мае-августе 1848 г. проходила акция насильственного обращения черновских староверов в единоверие. На место вызвали воинскую команду из 40 солдат и двух унтер-офицеров, вставших на постой в домах местных жителей. Для увещевания староверов были приглашены несколько единоверческих священников из внутренних губерний и Петербурга. 29 мая запечатанная моленная была освещена в единоверческую часовню, и в 1849 г.- в единоверческую церковь. В результате такой политики к 1848 г. муствеэская община сократилась до 731 человека. После смерти Николая I староверов оставили в покое, хотя официального позволения на деятельность общества получено не было. Одноэтажная деревянная моленная на каменном фундаменте с гонтовым покрытием была построена ок. 1864 г. на земле, подаренной домохозяевами посада Чорного. Сохранились фотоматериалы и воспоминания староверов, посещавших старую моленную. Она сгорела во время II мировой войны.
После демократических преобразований в отношении старообрядческой церкви в ходе первой русской революции 14 августа 1907 г. была зарегистрирована Черновская старообрядческая община поморского согласия. Членами ее стали 211 человек, председателем был избран Матвей Ландсберг, обязанности наставника с 1906 г. исполнял Ефим Никитин, а с 1913 г. его заменил Мокей Макаров. Важным событием в жизни общины этого периода был съезд старообрядческих наставников Лифляндской губернии, проходивший в посаде Чорном в старообрядческом молитвенном доме в конце 1908 г. К 1910 г. в общине насчитывалось 1110 членов, из них мужчин — 562. В 1915 г. председателем Совета общины был избран Яков Березин. В состав совета Первой Черновской общины входили 18 человек, в том числе У. Башкиров, П.П. Баранин, О.Ф. Колпаков и др.
В 1915 г. в общине осталось 618 членов, так как 13 октября 1913 г. группа старообрядцев свыше 60 человек под руководством Андрея Сумина, Феодосия Гужова и Терентия Климова основала Вторую Черновскую старообрядческую общину поморского брачного согласия. Председателем был избран Сысой Топкин, затем эти обязанности исполнял Иван Сергеевич Кутузов. За неимением моленной собрания проводились в доме Василия Гужова. На общем собрании прихожан 8 января 1917 г. решили создать единую Муствеэскую (Черновскую) старообрядческую общину под руководством председателя совета Якова Березина.
В Эстонской Республике начался новый этап в жизни муствеэских староверов. В 1926 г. общество было перерегистрировано и принят обновленный устав. Сначала оно именовалось по старинке как Черновское старообрядческое общество (Mustvee vanaususliste ühing), а с 1936 г. официально стало называться Муствеэским старообрядческим приходом (Mustvee Vanausuliste Usuühing). Община была многочисленной, к началу 1930-х гг. число членов возросло до 1850 чел. В 1929 г. Муствеэ посетил известный деятель старообрядчества из Риги И.Н. Заволоко, прочитавший в молитвенном доме доклад на тему «Значение обрядов», а в Черновском Русском училище лекцию «Народное творчество в русской деревне» в сопровождении световых картин.
Самыми большими событиями в жизни общины этого периода были строительство нового храма (1927-1930), открытие духовно-просветительных курсов (1933) и курсов знаменного пения (1939). О том, какое большое значение имела Муствеэская старообрядческая община в жизни староверов Эстонии, свидетельствует тот факт, что на XIV Всеэстонском старообрядческом съезде в 1939 г., проходившем в Муствеэ, было решено перенести работу правления Союза старообрядческих общин из Таллинна в Муствеэ.
Идея строительства нового храма родилась в 1914 г., когда был организован сбор денег на постройку моленной и Д.Г. Глубоковым был пожертвован общине земельный участок по Выгонной улице. Война, революция и выход Эстонии из состава России воспрепятствовали ее осуществлению. В Эстонской Республике инициаторами строительства нового храма выступили А.Е. Гужов и Д.С. Блохин, при активной поддержке депутата парламента, бывшего члена черновской общины П.П. Баранина. Храм проектировал инженер Й. Янсен, работы по его постройке производились местными мастерами Н. Никулиным, А. Васильевым и В. Красновым. Изначально храм был бревенчатым, но спустя несколько лет провели дополнительные работы, и храм приобрёл вид каменного строения. В украшении храма приняли участие известные причудские иконописцы Г. Фролов, П. Софронов и М. Солнцев. Торжественное освещение самого большого староверческого храма в Эстонии, получившего имя Троицкого, состоялось в июне 1930 г. Улица, где помещался храм, была названа в его честь Старообрядческой. В день освещения в церкви было 3500 человек, всего же храм высотою в семиэтажный дом вмещает более 1000 молящихся. В 1933 г. был произведен основательный ремонт храма, а в 1935 г. вокруг молельни возведена чугунная ограда.
С июня 1940 г. по всей Эстонии прокатилась волна репрессий, не минувшая и жителей Муствеэ. Многие семьи зажиточных старообрядцев были высланы, храмы закрыты, и службы проводились тайно по частным домам.
После окончания II мировой войны Муствеэская старообрядческая община продолжила работу в новых условиях, получив справку о регистрации 10 августа 1945 г. Несмотря на арест председателя А. Е. Гужова, сосланного с семьёй в Сибирь, и погибшего в Ленинградской тюрьме «Кресты», деятельность общины и храма возобновилась. В 1946 г. в общине числилось более 700 членов, совершались богослужения не только в храме, но и на открытом воздухе.
В течение последних 70 лет неоднократно менялся состав правления. Помимо названных ранее А. Гужова и Д. Блохина, на место председателя общества избирались И. Ландсберг, Г. Венчиков, Е. Кульков, Е. Трошкин, И. Пруссаков, И. Топкин. Наставниками были дух. о. Иоанн Каношин, Иоанн Евдокимов, Прокопий Зарубин, Сампсон Суворов, Трифон Ерофеев и Василий Каношин (почивший в Бозе в 1999 году).
Наиболее заметным событием в жизни общины в советский период стало празднование 1000-летия крещения Руси для староверов Эстонии в 1988 году.
Архивы: ИАЭ Ф. 291. Оп. 1. Д. 16584 (Об устройстве новой молельни в Воронье и в Муствеэ 1865-67); Оп.8. Д. 514, 529, 587, 1072, 1322, 1323, 1348, 1353, 1365, 1551; Оп. 9. Д. 461; Ф. 296. Оп. 9. Д. 461 (О запрещении постройки моленной в д. Черной 1866); Ф.297. Оп.1. Д. 4873; Оп. 6. Д. 726; Ф.. 330. Оп 1. Д. 1678; Ф. 384. Оп. 1. Д. 2667, 2852, 2857; Ф 1655. Оп. 2. Д. 883 (Рапорты благочинных и священников о распределении колоколов, отобранных от раскольничьих молелен Черновской и Кикитовской по церквам Рижской епархии 1846-1854); Д. 1188 (Дело о разборке бывшей старообрядческой моленной или старого единоверческого храма на дрова 1880-1892); ИАЛ Ф. 3. Оп. 1, Д. 1524; 2006.
Лит.: [Й 476 14 авг. 1907 г.] // Церковь. 1908. 21 сент. Й 38.; Дела старообрядческие // Русский Свет (=Рус.Св.). 1929. Й 3. 27 янв. С. 5; В Черновской Старообрядческой общине // Рус.Св. 1929. 28 апр. Й 16. С. 3; В Черновской школе дают обеды // Рус.Св. 1929. 5 мая. Й 17. С. 3; Ф. Пруссаков. Письмо в редакцию // Рус.Св. 1929. 24 марта. Й 8. С. 1.; Доклад И.Н. Заволоко // Рус.Св. 1929. 9 июня. Й 19. С.4 Гужов, А., Блохин Д. Воззвание // Родная старина. 1930. Й 9. С. 27; Освещение Черновского старообрядческого храма // Старый Нарвский листок. 1930. 17 июня. Й 65. И-ръ. Крупные центры Причудья. Посад Черный. // Вести дня. 1932. 30 янв. Й 25. С. 2;; Причудский. У старообрядцев // Таллиннский русский голос. 1933. 23 дек. Й 59. За рубежом. Эстония // Вестник Высшего старо-кого совета в Польше. Й 1-3, 1 нояб. 1933. С. 27. Орец П. Единоверческая церковь в Мустве // Рус. Вестник. 1939. 18 февр. Й 14. Вести из Мустве // Рус. Вестник. 1939. 18 марта. Й 22. Старообрядческий съезд // Рус. Вестник. 1939. 8 июля. Й 53. Маспанов Ф. Семидесятилетие Черновского (Муствеэского) храма поморцев 1930-2000 // Старообрядческий поморский церковный календарь на 2000 год. Рига, 1999. С. Рудаков. Храмовый праздник в Черном Посаде // Старообрядец [Нижний Новгород], 2000. Й 18. С. 8-9. Имперская политика в Прибалтике в начале ХХ века. Сб. документов / сост. Т. Карьяхярм. Тарту, 2000. С. 321.
Г. Пономарёва, Т. Шор
Кикита
(эст. Kükita, Казепяэская вол., Тартуский у.). В начале XVIII в. в имении Флемингсгоф (эст. Laius-Tähkvere) получили в аренду землю 9 русских крестьян. Считается, что первоначально деревня именовалась «Никитовка» по имени основателя Ивана Никитина, бежавшего сюда вместе с одним из бояр Морозовых. В 14 сентября 1740 г. состоялось освещение построенной ими моленной во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста господня. Ее оборудовали привезенными сюда четырьмя колоколами, необходимой утварью и богослужебными книгами. В начале XIX в. духовником был о. Иоанн. Во время Отечественной войны 1812 г. кикитовскую моленную посещали казаки-старообрядцы. Службу совершал сопровождавший их наставник о. Михаил, сами казаки пели на клиросе. После отъезда многие ценные вещи были пожертвованы ими в кикитовский храм. К 1833 г. в кикитовской общине насчитывалось 322 душ разных сословий, а также 75 человек государственных крестьян, всего 397 старо-цев.
В начале 1830-х гг. начались гонения на Кикитовскую общину, наставником в то время был Игнатий Трифонов, приписанный к Риге. В 1832 г. комиссия из статских чиновников в присутствии дерптского священника для обращения раскольников в лоно новоправославной церкви реквизовала книги, иконы, утварь и большой колокол. Вещи эти были отправлены на мызу в Алацкиви. Только вмешательство помещика помогло вернуть конфискованные вещи, да и то не полностью. В 1837 г. молельня в Кикита была запечатана, в ней хранилось несколько больших сундуков с иконами. Несмотря на неоднократные ходатайства кикитовских староверов распечатать моленную и вернуть утварь, на основании распоряжения Министерства Внутренних Дел от 8 декабря 1846 г. моленную разобрали, иконы и все богослужебные книги передали в единоверческую церковь деревни Черная. Два колокола, хранившиеся на мызе Алацкиви, передали в ведение дерптского благочинного. Тот распорядился сначала отдать их вновь образованным эстонским православным приходам, а затем после нескольких лет переговоров их передали в Муствеэскую единоверческую церковь.
В 1851 г. К. старо-кая община стала снова устраивать собрания. В 1863 г. моленная старая моленная обрушилась, и в следующем году кикитовцы озаботились о строительстве нового храма (в фонде Юрьевского уездного начальника в деле Кикитовской община указан 1860 г. — 330-1-1972). Было получено разрешение на строительство молельни, но никаких опознавательных знаков на ней не должно было быть. Строительный материал подарил помещик фон Липгарт, участок под моленную пожертвовал прихожанин Петр Ильич Амелькин. Построенный силами самих прихожан молельный дом был освещен 24 июня 1865 г., наставником стал М. П. Мызников. В 1882 г. моленная была надстроена, а в 1902 г. отделана изнутри. Ученик Г. Е. Фролова из Рая Филипп Андреевич Мызников написал два верхних ряда иконостаса. В 1908 г. часть старых икон были отреставрированы Юрьевским иконописцем Дементием Никифоровичем Поляковым. Наставниками Кикитовской общины общины в конце XIX -начале ХХ в. были, кроме упомянутого М. П. Мызникова, Иван Харлампиевич Бондарев (1884-1886), Трофим Лаврентьевич Банщиков, Стефан Афанасьевич Карамнов (1886 — 1888 г.), Иван Кузьмич Ларин (1888 -1889), Иван Харлампиевич Бондарев (1890), Яков Гавриилович Красовский (1890 — 1898 г.), Даниил Сергеевич Жирнов (1898 — 1919). По отчетам 1910-1916 гг. в общине насчитывалось свыше 700 членов.
После революции, согласно законодательству ЭР об обществах, Кикитовская старообрядческая община была зарегистрирована в 1926 г. и входила в Союз староверов Эстонии (Kükita vanaususliste ühing 1926, Kükita Vanaususliste Usuühing 1936). К моменту регистрации в общине насчитывалось 152 семьи численностью в 791 человек. Обязанности наставника исполняли Григорий Гавриилович Глубоков (1919 -1929 г.) и Осип Иванов. В 1937 г. ему за совершение пасхальных богослужений по старому стилю было воспрещено проживание в Южной Эстонии и Таллинне. С 1939 г. обязанности наставника исполнял Ермолай Фабричников.
Во второй половине 1930-х гг. кикитовскую моленную обновили. В ней проходили XII (1938) и XIII (1939) всеэстонские съезды старообрядческих общин. Перед самой войной в Кикита были организованы курсы знаменного пения под руководством И. С. Кулева.
Во время Второй Мировой войны здание моленной сгорело. В 1949 году, силами местных жителей, был построен ныне существующий храм.
Архивы: ИАЭ ф. 330, оп. 1, д. 1972; ф. 1655, оп. 1, д. 883, ИАЛ ф. 1, оп. 3, д. 1376; 2006. Лит. Малышев К.А. Краткая летопись Кикитовской общины в Причудском крае // Родная старина. 1929. Й 7. С. 175. Оштрафование и высылки старообрядческих наставников // Вести дня. 1937. 12 июня. Й1, 29; Петров А. Как возникла Кикитовская община // Вести дня. 1938. 29 дек. Й 297б с. 2. Новый старообрядческий наставник // Старый Нарвский листок. 1939. 2 янв. Й 1. Петров А. Как возникла Кикитовская старообрядческая община // Вести дня. 1938. 29 дек. Й 297. Рихтер Е. Русское население западного Причудья. Тлн. 1976.
Галина Пономарева, Татьяна Шор
Таллинн
Первые известия о староверах Ревеля (Таллинна) относятся к XVIII в. Это могли быть как староверы из внутренних губерний России, спасавшиеся от религиозных преследований, так и лица, освободившиеся из крепости Рогервик (ныне — Палдиски), сосланные сюда ещё при Петре I. По словам К. Тизика, в это время в Ревеле было значительное число староверов, причем они пользовались поддержкой местных властей-лютеран.
В 1807г. в Ревеле была построена деревянная моленная в конце 2-го форштата в доме 198-с, принадлежащем купцу-староверу Моисею Проклову. При моленной на средства купцов А. Михеева и М. Проклова содержалась богадельня, в которой доживали свой век одинокие и бедные староверы. Здесь же находилось старообрядческое кладбище и караулка. По списку старосты Ревельских купцов из старообрядцев Пыхтина значилось, что в Ревеле проживало 160 староверов. Наставниками в разное время были Ефим Фотеев (Фатеев), затем Семён Яковлевич Кузнецов. В 1820-1840-х в Ревеле, как губернском городе, осуществлялся жесткий контроль за жившими здесь староверами, о чем свидетельствовали ежегодные рапорты начальника Ревельской управы благочиния. За наставником Фотеевым был установлен секретный полицейский надзор. При таких условиях таллиннское староверческое общество не имело возможности развиваться, их количество постепенно уменьшалось и к 1865 г. в городе осталось лишь 20 староверов. Дом, где находилась моленная, был продан, и старообпядцы собирались для общих молитв по частным квартирам.
С ростом промышленности в Таллинне число старообрядцев возросло за счет вновь прибывших староверов. В 1886 г. 25 жителей Таллинна объявили себя староверами, а по всероссийской переписи 1897 г. их начитывалось уже 46 человек. Все же этого было недостаточно для полноценной работы общины, и в 1898 г. закрылось старейшее в Эстонии таллиннское старообрядческое кладбище. В дальнейшем староверов хоронили на Александро-Невском кладбище, и только в 1936 им было отведено место на новом кладбище в Лийва.
В 1905 г. небольшая инициативная группа старообрядцев принялась за восстановление распавшейся Ревельской общины и её имущества. Все же вплоть до революции 1917 г. ее зарегистрировать не удалось.
В новое время в Эстонской Республике в 1924 г. состоялась официальная регистрация Таллиннского старообрядческого общества поморцев брачного согласия (Tallinna vanaususliste ühing 11. 07. 1924, Nr. 547). Затем в 1926 пришлось вновь пройти обязательную перерегистрацию, согласно новому законодательству об обществах (Tallinna vanaususliste ühing 6. 03. 1926, Nr. 9). В 1936г. Таллиннский старообрядческий приход (община) вошел в реестр религиозных обществ Эстонии (Tallinna Vanausuliste Usuühing, Tln, Kanarbiku t. 6. 22.04.36. Nr. 102). К концу 1920-х членами Таллиннской общины состояли 50 семей или 125 прихожан, причём многие были выходцами из Причудья. Построенная в 1920-е молельня сгорела от неосторожно оставленной свечи, и до 1930 г. собирались на общие собрания по частным квартирам. Затем для этой цели первый председатель общины Филарет Федорович Пруссаков предоставил квартиру на ул. Техника 12. Для поднятия общей духовной грамотности были организованы вечерние курсы вероучения.
В 1930 г. по завещанию старообрядки Стефаниды Андреевны Мяэберг её муж лютеранин Адо Мяэберг построил моленный дом. Солидное пожертвование на строительство сделала прихожанка Евфимия Сапожникова. Много потрудились над оборудованием иконостаса и убранством в новой моленной супруги П.П. и К.Е. Баранины. 26 декабря 1930 г. состоялось торжественное освящение нового храма на ул. Канарбику, 6 во имя благовещения Пресвятой Богородицы, Святителя Николы девы Стефаниды. Наставником в новой моленной был до своей смерти в 1945 г. Иван Митрофанович Подгорный.
23-24 июня 1936 г. в Таллинне прошел XII Всеэстонский съезд старообрядцев, в котором приняли участие 10 общин. Председателем Союза Старообрядческих общин Эстонии избрали П.П. Баранина, и до 1938г. правление Союза находилось в Таллинне.
В послевоенное время наставниками Таллиннской молельни были: начетчик старой школы Иван Федорович Кашев (1945-1949), Михаил Александрович Абаканов (1949-1961), Андриан Леонидович Рогозин (1961-1965). Авторитетным наставником, прослужившим больше четверти века, был большой знаток церковно-служебного устава и знаменного пения Мина Иванович Баранов (1966-1992). Он неоднократно представлял эстонских староверов в Духовной Комиссии при Высшем Старообрядческом Совете в Литовской ССР.
Среди прихожан есть выходцы из Причудья, Латвии и России. По результатам переписи населения 2000 года 246 таллиннцев заявили о своей принадлежности к Староверческой церкви.
Источники: Исторический архив Эстонии Ф. 29. Оп. 7. Д. 62; 119, 119а, 185, 370, 571; Ф. 30. Оп. 5. Д. 8615, 8622; Ф. 291. Оп. 1. Д.16412 (О Ревельской раскольничьей молельне. 1864); Ф.291. Оп. 8. Д. 173, 183; Государственный исторический архив Латвии. Ф. 1. Оп. 3. Д. 1376.
Литература: На съезде старообрядческих общин, Вести дня, 5 декабря 1929 г., Й 301; Linna vanausulised matmispaika nõutamas, Päevaleht, 1936. 5. sept., Nr. 240, Lk. 7; Фомина А. Е., Таллиннская старообрядческая община, СПЦК 2000; Гришаков В.Л., Таллиннскому старообрядческому храму 70 лет, Меч духовный, май, июнь 2001 г., Й 3.
Г. Пономарёва
Тарту
Дерптские староверы объединились в общину в 1740 году. Уже в конце XVIII века среди них были очень зажиточные и уважаемые люди такие, как купцы 3-й гильдии Ф.Г. Гребенщиков и М.А. Рундальцов. К 1826 году в Тарту насчитывалось 145 староверов (70 мужчин и 75 женщин), в 1833 году — 157 (соответственно 67 и 90), а по данным 1846 года в уездном городе Дерпте было зарегистрировано 296 староверов, не приемлющих молитвы за царя, и 10 старообрядцев, признающих священство. У прихожан была своя небольшая деревянная молельня и богадельня, в которой проживало по временам до 10 человек.
В годы правления Николая I староверы Дерпта подвергались жесткому полицейскому надзору и репрессиям. В 1835г. была закрыта староверческая школа для детей, а в следующем году в монастырь высланы 79-летний наставник Абрам Данилов и Макар Васильев за перекрещение ими православных в старообрядчество. Место наставника занял Иван Фадеевич Птичкин, а затем Николай Мошаров. В 1849 г. он по распоряжению властей был выслан в Везенберг (Раквере), откуда ему разрешили вернуться в 1857 г.
Но не только наставники представали перед судом за веру. В 1847 г. было возбуждено судебное дело против дерптской мещанки Агафьи Фёдоровой, желавшей воспитывать детей в староверческом духе. Старообрядцам предъявляли обвинения в уклонении от рекрутства, в незаконной передаче видов на жительство и т.д. В 1851 г. была сделана попытка внедрить в состав причта Дерптской моленной причетника-единоверца с целью агитации прихожан в пользу единоверия и насильного крещения детей в православие. В 1859 г. дерптским староверам запретили иметь священников, а молиться разрешалось только в своих домах. Был поднят вопрос об упразднении старообрядческого кладбища.
Но настали новые времена, правительство, занятое глобальными реформами, оставило староверов в относительном покое. В 1862 г. на средства общины была построена деревянная старообрядческая моленная на улице Пыйк (Поперечной) без колокольни и особых отличий. Участок для строительства молельни подарила вдова Анастасия Кораблева. Деятельное участие в строительстве принимал купец Семён Петрович Рундальцев. С этого времени староверы стали совершать богослужения в молельне.
Во второй половине ХIХ века в Дерпте насчитывалось уже около полутысячи старообрядцев, компактно селившихся, в основном, на территории 3-го полицейского участка. Среди них были люди, болеющие за просвещение среди мещанского сословия, к которому они принадлежали. Дерптский купец-старообрядец Петр Яковлевич Шамаев завещал свой капитал городу, и в 1872 году на проценты из этого капитала была основана Шамаевская стипендия для учащихся из мещанских семей. Ее получал, например, Густав Суйтс, учась в Хельсинском университете. В Эстонской Республике она находилась в ведении Тартуского городского правления, и на «шамаевскую стипендию» учились как эстонские, так и русские бедные студенты. Портрет этого ревнителя просвещения до 1917 г. висел в актовом зале старейшей в Прибалтике Юрьевской Александровской гимназии. Дерптские мещане-староверы поддерживали тесную связь с причудскими единоверцами. Они роднились со староверами-крестьянами, живущими в уезде, и за счет этого происходило движение староверческого населения из города в деревню и обратно.
В ХIX веке наставниками в Дерптской молельне, кроме упомянутых А. Данилова, М. Васильева и Н. Мошарова, были Прокофий Иванович Кондратьев и Иван Харлампиевич Бондарев. Число старообрядцев по переписи 1897 г. достигло 456 человек (202 мужчин и 254 женщин), из них грамотных 167 (115 мужчин и 52 женщины.
На основании указа от 17 окт. 1906, 20 сент. 1907 г. Тартуская община была зарегистрирована как «Община старообрядцев беспоповцев Поморского согласия в городе Юрьеве Лифляндской губернии». Тартуской общиной руководил совет в составе 9 человек, избираемый на 3 года во главе с правлением. В 1913 году в правление Тартуской общины входили Иван Сыщиков (председатель), Иван Соколов (заместитель председателя), Фёдор Орлов, Петр Белобров, Иван Колошенков, Илья Николаев, Иван Аннушкин, Иван Полин и Федот Пеклевкин. Наставником был Гавриил Яковлевич Сыщиков (род. в 1866), он же в качестве старосты общины вёл метрические книги.
С образованием в феврале 1918 г. Эстонской Республики община была из Юрьевской переименована в Тартускую и трижды (в 1924 г., 1926 г. и 1936 г. ) проходила перерегистрацию, в соответствии с законами об обществах. В начале 1920-х годов старообрядческую службу какое-то время посещали прихожане из Успенской церкви, поскольку последняя проводила богослужения по новому календарному стилю.
Тартуская старообрядческая община активно участвовала в устроении Старообрядческой церкви Эстонии. По решению V Всеэстонского старообрядческого съезда в Тарту несколько лет (1928-1932) находился центр Старообрядческой церкви Эстонии во главе с Е.Я. Гришаковым. В ноябре 1929 г. в Тартуской молельне состоялся VI Всеэстонский старообрядческий съезд, в котором приняли участие представители 8 приходов.
К началу 1930-х годов в Тартуской общине насчитывалось 450 прихожан, в 1939 г. — около. 500. В келье храма работала библиотека. В 1930 г. наставником был избран Андрей Яковлевич Кабацкий. В правление входили И. Соколов, З. Кузнецов и др. В 1920-1930-е гг. большую роль в организации работы общины сыграл Ефрем Яковлевич Гришаков, неоднократно избиравшийся председателем Центрального Старообрядческого Совета Старообрядческой Церкви Эстонии и председателем Союза старообрядческих общин Эстонии (1938). Как председатель строительного комитета он инициировал пристройку к храму каменной колокольни по проекту архитектора А. Подчекаева (1931). В 1931-1935 гг. в состав Тартуской общины входил известный староверческий деятель Лев Сергеевич Мурников.
С 1932 по 1940 гг. в Тарту работал старообрядческий кружок молодежи, основанный Е.Я. Гришаковым, И.О. Анушкиным и З.А Кузнецовым. Воглавляли его З.А. Кузнецов и Л.Е. Гришаков. В кружке велась духовно- просветительная работа для взрослых и детей, был создан фонд помощи бедным общинам, организовывались детские праздники. В апреле 1940 г. начал работу его отдел в деревне Кикита под руководством К.А.Малышева. При общине существовал прекрасный хор.
С началом оккупации Эстонии в июне 1940 г. нормальное развитие Тартуской старообрядческой общины было нарушено. Прекратил свою работу кружок молодежи, 12 июля 1941 г. в результате бомбежки сгорели колокольня, библиотека и иконостас. В 1942 г. умер Е.Я.Гришаков, и жизнь в общине затихла.
После войны, в отличие других общин, тартуские староверы не зарегистрировались. В более поздний период это сделать было намного труднее. В 1948 г. была восстановлена уцелевшая часть здания моленной, но в ней разместилась канцелярия домоуправления. Тартуской старообрядческой общине удалось встать на учет только в 1955 г. После многократных ходатайств здание молельни было возвращено старообрядцам. Для обустройства молитвенного дома собирали иконы и богослужебные книги по всей Эстонии. Часть иконостаса была написана учеником Г. Фролова М. Солнцевым. Староверы хотели полностью восстановить храм, но не получили разрешение от властей.
В советское время наставниками были: Самсон Тимофеевич Кобылкин (с 1955 г.), Игнатий Григорьевич Родионов (1980), Александр Львович Мурников, Лаврентий Ефремович Гришаков, Лаврентий Васильевич Гришаков (с 1988 г.), Иван Савельевич Кулев, Потапий Ермилович Савосткин.
По переписи 2000 г. в Тарту признали себя старообрядцами 483 человека старше 15 лет. В настоящее время в Тартуской общине зарегистрировано около 140 прихожан. К ней приписаны также жители деревни Березье (находится в 70 км от Тарту). В среде тартуских староверов есть известные люди: председатель Совета старообрядческх общин Эстонии П.Г. Варунин, кандидат физико-математических наук Ф.А. Савихин, историк старообрядчества В.Л. Гришаков. Прихожанкой Тартуского старообрядческого прихода была исследовательница русских причудских говоров, преподаватель Тартуского университета Т.Ф. Мурникова (1913-1989), жена наставника А.Л. Мурникова.
Источники.: Исторический архив Эстонии Ф. 291. Оп. 8. Д. 1725, 1743; Ф. 297. Оп. 1. Д. 9873; Ф. 1865. Оп. 2. Д. 98-1; Ф. 2111. Оп. 1. Д. 14699 ;; ИАЛ, ф. 3, оп. 5, д. 2093, 2094, 2102, 2116, 2119; ИАЛ, ф. 3, оп.10, д. 243, 266, 267, 269, 270, 288, 312, 313; ИАЛ, ф. 3, оп. 1, д. 1478, 1524. Лит.: Протокол 5-го Старообрядческого съезда в Эстонии 17, 18, 19-го июля 1928 года. В посаде Красные Горы. Б.м., б.г.; На съезде старообрядческих общин, Вести дня, 5 ноября 1929 г., № 301; Л.М., Юрьевский старообрядческий храм, Русский календарь, 1933. [Таллинн, 1932], с. 82; В старообрядческом кружке молодежи, Русский Вестник, 30 сентября 1939 г., № 77; Гришаков В.Л., О. Лаврентий Ефремович Гришаков, СЦК 2001 (Даугавпилс); Гришаков В.Л., Прошлое, настоящее и. Тартуского старообрядческого прихода, Меч духовный, 2002, № 5; Vanausulised lopetavad puhadepidamist [Tartus ligi 500 vanausulist], Postimees, 1939. 19. Jaanuar, Nr. 18; Berendsen V., Margus M., Esimene ulevenemaaline rahvaloendus Tartus 28. jaanuaril 1897, Tartu: Eesti Ajalooarhiiv, 1999, lk. 121-122; Ponomarjova G., Arhiimaterjalid Nikolai I ajastu vanausuliste kohta eesti ajalooarhiviis, Akadeemia, 2001, Nr. 11.
Г. Пономарёва, Т. Шор